张积民

　　即如我坐在这西望的阳台上，春天丽日的午后阳光，使人对这生机勃勃的经济建设和日益和谐科学的人文社会，寄予太多太多的憧憬。我们似乎现在才真正有暇顾及身处的大地，是那么的历史渊久与广阔，几乎黏着诸多华夏文明的传说，甚至匐然醒觉到那星灿的数朵花蕾，更是盛开了几千年矣！且就在我们儿时玩耍的土堆与残垣断壁里，而今又在我们日日匆忙而过的车道旁。使人终生且世代都愿生息耕耘于这十三朝辉煌的后花苑园，不断去啜吸历史奶娘源源不尽的蜜汁……

　　《渭南日报》之所以用“话说渭南”孜孜不倦的方式，为域内外天下的人们，去不断展示挖掘着渭南的人文景观，这其中最主要的情愫与缘由，不单是“渭南文物景观数量多”可言而概之的。我总感觉身处这黄洛渭三力相济之周秦汉唐的后花园，其实是数千年矢志不渝地为那京华之繁荣无私地奉养的。犹如那泥腿的花农，劳作在晨露里，却为人间送去那万般地祝福与欢娱之心情。这种博大矢志永恒的默默地劳作耕耘，使人想起的是自己的母亲还有那原始人类向自然探索的不懈追求。为此，我努力地去欣赏捡拾着这里的一砖一瓦一草一木，并努力想一任心胸与视野，而揽入这里的一山一水和那众多星罗的历史星辰。因为这方从未冷却的历史热土，浇铸了太多华夏开盘之篇章。但是，犹如我这稚嫩拙拙之笔是根本无法啃读透历史大山之皮毛一瓣一样，我只能是偎贴于这高大无比的老人之足下，且只能是去仰望去不懈地终生拜读。

　　承上所言，渭南的文物景观历史传说，是远非一个“多”字所能涵盖的。她更是以其久远使人萦魂千古，以其独特使人称奇惊叹，以其人文使文人墨客终生耿耿于怀，并愿为其如今之发扬光大而呕心沥血……就先说这久远吧！华夏民族有传说和记载的，在这里都有出处，让人毫不怀疑这里就是华夏开盘并文明的开源肇始地。例如《陕西日报》曾三次报道我市大荔“洛河神龟发光及龙抬头奇观”及我们《渭南日报》刊发的《洛河神龟的传说》一文，是国内具体定位洛河龟及华夏洛神传说和周易八卦的首肯官方报道。使得华夏最古老的传说得以有现实佐证。而且大荔镰山脚下的“伏羲画卦台、八卦龟城、河图、洛书……”的传说，为华夏的文字图谱及精神文化等焊定了基础。加之大荔朝邑之地可释解为“皇朝都城”，这就足以确定关中东府地域的确是华夏传说及人文始祖地。难怪如今盛传“刁蒲城野渭南不讲理的大荔县”之谚语。其实，即如对古文字地理之考证结果显示的那样，“刁”在古原意里，是聪明智慧的释义；“野”是渭南县城（今临渭区）相对于大荔朝邑皇城，是广袤的皇家苑野和放马地（马放南山即有此意）；“不讲理”更不用说了，难道在古代谁有权胆与那至高无上的皇城君王讲理？！因为所有的法典行规皆出自于那里啊 ！这从某种原始典故传说里，为蒲城渭南大荔之百姓正了名，并还以历史之荣耀，因为这皆为褒奖之意。当然，我们今天在深挖细品渭南历史文祖等传说的同时，并不是要裹足自封自负，而是应持对中华民族负责的态度，去努力展示弘扬华夏民族的文化，去努力充当华夏文明承继者并藉以凝聚我们这个民族的向心力。但是，正本清源应是必需的。诚然，渭南黄洛渭流域为中华民族人文精神的最早发祥地，也不是我身为如今渭南蒲城人而能以一支弱小之笔所能一言界定的。为此，我再大略把如今渭南市域内的一些仍颇具历史渊源价值的人文景观及演绎传说，与诸君共同探讨一斑，以渭南之窗来窥视我们民族的伟大，并同时回馈于渭南以应有的历史定位，以期为这里的现实建设特别是做大做强旅游业有所裨益。

　　先仍以大荔及文字的开端为题，来探讨渭域独一无二的历史文化吧。虽然那时的文字是以图形比划刻画出来的。但必须肯定的是，没有这起初的象形图画启蒙，就不可能产生人类的原始文明。而伏羲不但是传说中的蓝田临潼渭南一带人，且在大荔蒲城一带大量活动而留下依“河图、洛书、八卦、结绳记事造文字”等的千古美谈。就算今天说的最多的仓颉于白水一带造字吧，但白水及前面的蓝田临潼在历史上也恰属于渭南辖内的。对“河图洛书”文字文化与“仓颉造字”文化的理解不能持对立态度，历史虽然有时因对立斗争而竞相开花，但最终是因相融相携共济而存活延续并行而结出硕果来的。这就为我们树立了一个喻示后世造福后人的榜样，我们的祖先是因为交通通讯不便而各自埋头创造历史，并非像今人总要把先人的共同遗产据为己有这般自私。所以，我们完全可以理解为“仓颉在后帝的授意下去完成伏羲老祖开辟的文字创造及整理工作”。亦即他是文字创造的后继者革命者，是巨匠般的人物。这与文字的开端河图等的传说丝毫不矛盾，而且是相得益彰的。这即为我们当下大荔白水的人文景观的发展注入了前所未有之活力。在大荔旅游参观听传说的人，就无疑想再去白水具体看一下仓颉的造字记录，而在白水仓颉庙看字听字的启蒙渊源的人，亦无疑并下意识地想去大荔三河汇聚之地，寻觅历史传说中的文字痕迹与文化底蕴。

　　再以山来探寻渭南域内的文化定位吧。因为远古时代，谁代表天意并能降服水泽火风雷，谁即为当仁不让的王者，伏羲是因这样受人推崇拥戴的，随后的尧舜禹亦全是如此而为君称王的。他们都不是先为王后干事，而是先干出了为众人叹服的惊天顺水的大事，并以天下为公之无私德行，被慧眼先帝和民主大众推上那高高的坛位的。而这个坛是神灵的心灵的坛，虽至高无上，但坛位上的人却往往是在坛以外的广阔天地里，为天下黎民去默默奉献与操劳奔波的。这心目中的圣坛，终是要以有形之物固定于世，让子孙后代去顶礼朝拜，这里就把这自然界最为立体有形且不因春夏秋冬变化的山，推向了神灵的祭坛。所以，当人们千百年来朝拜山岳神灵的时候，倒不如说是人类身为灵性动物， 自身在血性骨髓里就对这有形的大物体，事先有了主观的敬畏。而西岳华山恰好似默默端庄的老人，一直在静观俯视着这三河流域所演绎的桩桩历史，而且一看就是百十万年。因西岳华山在五岳华章里的高度，还是冷峻庄严肃穆给人的敬畏，都是其他四岳所无法匹敌的。但是这一图文的水的开篇，与这一山岳华序篇章，却是如文中所探讨述略的那样，应是极具相辅益彰性的。登华山的国内外香客，可以在领略这天下第一奇险的西岳后，休憩于山下三河绕围而就的皇家沙苑湿地，以使那博大的地球之肺泽，清洗并润滋沁透你深居闹市之浊肺，身心得以远古之惬意与爽通。然后在此南望仰观那华夏第一岳章，思绪回到现实中来，方会省悟出我们个体在人类长河里是多么的渺小慎微，如那冲刷翻滚入三河里的水滴，已无从分出自身的泾渭与清浊矣。唯有那心灵之内核，在千浪万波亿劫后，淘淅晶出的硅沙钙石，汇聚为这面壁南向的华山老者。使自己永不敢在那人类向善的和谐的科学的征程上，有所些许之放任与停歇啊！

　　最后，再说说我们渭南的人文景观吧，这里万古开源的人文历史造就了“三皇五帝”之文明开端，也孕育了随后的十三朝般汉唐之雄风；这里雄壮惊叹于世的华山西岳，也为中华民族撑起树立了做人的脊梁，也留下了众多为华夏传扬的为民请命的铮铮汉子们。传说中的伏羲尧舜禹，虽然已是踪迹难寻唯留传说了，但这最后一任禹帝的“禹门龙门”尚存。这就为后世出现那无韵离骚千古第一作家司马迁，而留存下了历史的香薰。是的，这龙门之地孕育的华夏龙子司马迁，终以如橡之笔书写着上下五千年的历史。因为他的《史记》记录的历史史实和折射出的人类追求和谐的历史光芒，将是千古不衰的并万古不竭的。因为从后汉华阴的杨震、杨坚们，到盛唐华县的郭子仪，直至清朝蒲城王鼎现代史上的杨虎城，无不为后人树起耸入九霄之“为社稷而愿劳愿死并遭陷入狱”之千古为民请命标杆。当然，这一系列有形的鲜活的历史人物之所以无畏地挺立，与这万古的河图龙马精神，与那字圣酒圣诗圣的人文良心之道德的滋养及神灵呵佑，皆有着那千丝万缕地联姻。皆因他们虽岁差千万，但却因这“一方水土养一方人”，而共具有那“和谐千古于人类”的人之初之理念啊。难道我们从那《关关雎鸠》及《硕鼠》最古老诗里，没读出这里的先民永远倡导的“和谐恩爱与反腐”之千古乐章吗？！我们是读到了，郭沫若曾以“龙门有灵秀，钟毓人中龙。学殖空前富，文章旷代雄。怜才膺斧钺，吐气比霓虹。功业追尼父，千秋太史公。”来凭吊司马迁，并借以激励秦人。这即是身为渭南人的最现实骄傲啊！是的，我们世代生息并奋斗于斯的黎民百姓，会不断承继历史会不断合力共济，用我们的聪明智慧，一如我们的先人那般，去永远地追寻光明并创造出从未有过的美好生活！

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　　追溯历史渊源  体验风俗民情

　　呈现自然景观  介绍人文古迹